Up トップダウン存在論 作成: 2018-06-05
更新: 2018-06-08

    仏教のもともとの思想は，人の苦を煩悩に定め，煩悩からの解脱は「色即是空空即是色」の存在論を持てることを以て成る，と定めるものである。
    しかし後継者は，この「解脱」論を「成仏」論に変えて，仏教を宗教にしていく。
    併せて，教理と実践の二本立ての教学に仕立てていく。

    密教では，「仏」は＜宇宙の仏格化＞というものになる。
    「成仏」は，したがって，＜宇宙の理の悟り＞ということになる。

    宇宙の理にアプローチする方法は，科学である。
    宇宙の理に対しこれの悟りを立てるのは，愚である。
    この愚は，「時代的限界」のことばで斟酌されるものではない。
    古代においても科学的アプローチは存在したからである。
    「悟り」を奉じる者はいまの時代にもいるからである。
    「悟り」を立てるのは，時代ではなく，個人の資質である。

    空海は，「歴史」がわからない者である。
    これが，空海の資質である。
    空海にとって世界は，まさしく曼荼羅図の世界である。
    ──曼荼羅図の本質は，「時間軸が無い」ということである。
    空海にとって『般若心経』は，曼荼羅図に当て嵌めていくものになる。

    「不生不滅　不垢不浄　不増不減」「無色　無受想行識　無眼耳鼻舌身意　無眼界・無意識界　無無明・無無明盡　無老死・無老死盡　無智・無得」は，「色即是空空即是色」のパラフレーズである。 しかし空海にとっては，曼荼羅の諸仏 (これを教主とする宗派) と律儀に対応づけるべき要素概念というものになるのである。

    「色空」と言えば、則ち普賢、頤(おとがい)を円融の義に解き、
    「不生」と談ずれば、則ち文殊、顔を絶戯の観に破る。
    之を「識界」に説けば、簡持(けんじ)、手を拍ち、
    之を「境智」に泯ずれば、帰一(きいち)、心を快くす。
      普賢：普賢菩薩
      文殊：文殊菩薩
      簡持：弥勒菩薩
      帰一：観世音菩薩


    曼荼羅図は，トップダウン型の存在論である。
    つぎの存在論と同類である：

      The year's at the spring
      And day's at the morn;
      Morning's at seven;
      The hill-side's dew-pearled;
      The lark's on the wing;
      The snail's on the thorn:
      God's in His heaven--
      All's right with the world!
      　（Robert Browning）       		　　 時は春、
      日は朝、
      朝は七時、
      片岡に 露みちて、
      あげひばり、名のりいで、
      かたつむり、枝にはひ、
      神、空に しろしめす、
      すべて世は 事もなし。
      　（上田敏[訳]）

    トップダウン存在論は，存在を理の現象にする存在論である。
    理がトップで，存在がダウンである。
    この存在論は，存在の階層的生成──これは，時間進行のボトムアップ──を見ない。
    自然に感嘆する一方で，自然を観察しない。
    自然を本当に見ていないから，神仏への短絡になる。

    理と存在の関係は，「存在は理を現し，理は存在を現す」である。
    ──ちなみに，「色即是空，空即是色」はこのように解するものである。